摘录：咫尺明清男风研究以文东说念主阶级的男风为主要对象国内试镜，但较少照管文东说念主在基层男风叙述中所领路的作用。在明末清初通俗演义中，作家不仅专诚将男风叙述附加在僧东说念主身上，而且愚弄僧东说念主男风叙述来划清身份界限、诠释注解文东说念主权利。一方面，不同于文东说念主男风描写中的恬逸心思和微妙深嗜，文东说念主将僧东说念主男风形容为称心僧东说念主性欲、破损社会递次的迫切因素，对僧东说念主男风叙述进行了粗拙化和色情化的责罚；另一方面，在文东说念主与僧东说念主围绕男色伸开竞争的故事中，文东说念主通过洗劫僧东说念主对于男色的占有权，证实了文东说念主阶级的狎童特权。因此，明末清初通俗演义中的僧东说念主男风叙述，并非对于其时古刹男风致行情况的真确反馈，而是经过文东说念主过滤和加工的家具，展现了文东说念主权利的运作机制。
过错词：明末清初；通俗演义；僧东说念主男风；文东说念主权利；性别研究
僧东说念主色情故事的流行是明清通俗演义的迫切情景。值得防止的是，演义不仅将僧东说念主建构为千里迷女色的形象，还将僧东说念主对男风的珍重作为迫切的叙述实质。相关古刹中男风盛行的情况，在沈德符（1578－1642）《万历野获编》中也曾有所反馈：“宇内男色，有出不得已者数家：按院之身辞阁房，阇黎之律禁奸通，塾师之客羁馆舍，都系托物比兴，见景生情，理势所未免。”可见，由于受到宗教戒律的拘谨，僧东说念主确切是容易发生同性性步履的群体。但是，明清通俗演义中相关僧东说念主男风的叙述并不成等同于僧东说念主男风致行的真确情况。在明清僧东说念主色情故事无数流行的布景下，僧东说念主男风成为通俗演义作家所热衷的题材。文东说念主专诚将男风故事附加在僧东说念主身上，将僧东说念主男风关系形容为破损社会递次的因素，使其粗拙化和色情化。如果咱们将僧东说念主男风故事视为文东说念主所建构的扫尾，则会发现僧东说念主男风叙述荫藏地展现了文东说念主权利的运作流程，为咱们研究明清男风提供了新的角度。
咫尺明清男风的研究后果主要齐集于明清男风致奇迹况、男性同性性步履的法律和文学中的男风描写等方面。鉴于材料和法式的适度，男风研究以精英阶级为主要对象，对基层社会男风的流行情况及文化含义则甚少照管。作为明清基层社会男风研究的迫切课题，明清僧东说念主男风的研究以文本实质的梳理和师徒男风关系中的权利分析为主要旅途。天然该边界的研究也曾取得了一定后果，但从文东说念主视角对僧东说念主男风叙述所进行的考验，仍然是较少触及的话题。
明清通俗演义不仅包含无数相关僧东说念主参与男风关系的描写，还通俗直白地抒发作家对于僧东说念主男风的不雅点，为研究文东说念主在僧东说念主男风叙述中所领路的作用提供了迫切材料。左证魏瞩安（GiovanniVitiello）的研究，晚明对男风的写稿深嗜在清初色情演义中仍然赓续，直至雍正年间才开动下落。明清通俗演义中僧东说念主男风叙述的流变流程，与魏瞩安的不雅察基本一致。刊于万历二十六年（1598年）的短篇公案演义集《廉正公案》“阻难类”所收《雷守说念辨僧烧东说念主》是较早描写僧东说念主男风的作品。除了这则故事以外，僧东说念主男风描写齐集出当今崇祯年间，而且在清初仍然十分流行。因此，本文以明末清初通俗演义为对象，考验演义中僧东说念主男风叙述的性质，并尝试指出文东说念主愚弄此类叙述来诠释注解自身权利的具体样式。
一、僧东说念主男风故事的改编计策与主不雅颜色
明末清初明确触及僧东说念主男风描写的通俗演义共有12部，共计16则故事。具体篇目如下：《拍案称奇》卷二十六，《龙阳逸史》第十四回，《型世言》第九、二十八、二十九、三十和三十五回，《宜春香质》风集第三回，《别有香》第四回，《禅真后史》第三十一趟，《一派情》第三回，《五色石》卷六，《警寤钟》第一卷第一趟，《飞英声》卷二，《女开科传》第五至六回，《梧桐影》第六至十二回。
在这些故事中，僧东说念主男风叙述有时充任演义的主体实质，有时是对故事发展具有鼓吹作用的次要情节，有时仅为一带而过的片断。其中，7则有其明确的素材起头。而且，它们的共同点是作家在其身手的基础上专诚增多了僧东说念主男风描写。演义所添加的僧东说念主男风叙述，主要具有两种作用。第一种僧东说念主男风叙述共包括5则，以先容东说念主物降生、描写寺庙生活为主要实质，与中枢思节关系不大。《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》正话本自《耳谈·林公大合决狱》，论述了僧东说念主大觉和智圆因杀害村妇杜氏而受到林大合重办的故事。《耳谈·林公大合决狱》这么描画事件的启事，曰：
蜀中一小家妇，自母家独行归，避雨一野寺中。寺僧延入。而妇有姿貌，师徒都欲淫之。乃妇意常在其徒。师怒，杀妇埋园中。
《耳谈·林公大合决狱》仅叙述了僧东说念主与妇女通奸的流程，并未说起师徒之间的性关系。《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》则在妇女入寺情节之前增多了相关大觉和智圆的男风描写。“这个大觉年有五十七八了，却是极淫毒的心肠，相似少年，夜夜搂着这智圆作念一床睡了。”该描写对于杜氏被害情节的发生并无鼓吹作用，主若是为了形容僧东说念主的纵欲形象，充任了该故事色情描写的一部分。
《型世言·避豪恶小丑远窜 感梦兆孝子逢亲》正话所述王原寻父的故事，本自《文安县志·王孝子传》。该故事在明清之际流传甚广，在《续藏书》《国朝献徵录》《名山藏》《西湖二集》《石点头》中均有纪录。《文安县志·王孝子传》中对于王原初到寺庙寻找父亲的描写，并不触及任何色情实质，曰：
天将曙，一苾刍出，见而骇之，曰：“少年那边东说念主？因何至此？”原噤噤曰：“文安东说念主，寻父而来。”曰：“识其面乎？”曰：“不识也。”引至禅堂，住捏哀而食之粥。
《型世言·避豪恶小丑远窜 感梦兆孝子逢亲》则在此处情节中添加了无数僧东说念主男风的描写，写说念：
国产综合自拍偷拍在线只见一个沙门搂着一个小沙弥，两个沿途笑嘻嘻走将出来，把小沙弥亲了一个嘴，小沙弥说念：“且关了门着。”正去关门，忽回头见一个东说念主坐在金刚眼下，也吃了一惊，小沙弥说念：“你甚么东说念主，可出去，等咱们关门。”……这两个怪他阻了容或，狠狠赶他。
与《文安县志·王孝子传》比较，演义不仅描写了王原所见僧东说念主的隐隐步履，还叙述了僧东说念主因乐事被扰而对王原所产生的不悦。王原自后在住捏大慈的匡助下得以留宿，而且与父亲团员，与《文安县志·王孝子传》的情节发展基本一致。可见，《型世言·避豪恶小丑远窜 感梦兆孝子逢亲》中僧东说念主男风叙述的主要作用是增多故事的转折感和塑造僧东说念主的粗拙形象。
《型世言·张继良巧窃篆 曾司训计完璧》正话叙述了何知事愚弄门子张继良来窃取陈代巡关防的故事。学界一般觉得，该正话本自冯梦龙《军师补》卷十六《御史失篆》。但是，《型世言》成书于崇祯元年（1628）至六年之间，《军师补》成书于崇祯七年。是以，《型世言·张继良巧窃篆曾司训计完璧》的情节素材取自《军师补·御史失篆》的说法难以成立。刊于万积年间的《九籥集》文集卷十《海忠肃公》和成书于万历四十八年（1620）的《古今谭概》卷二十一《海刚峰》，与《军师补·御史失篆》在翰墨上险些完全换取，而且成书时间早于《型世言》。因此，《型世言·张继良巧窃篆 曾司训计完璧》的身手更有可能是《九籥集·海忠肃公》和《古今谭概·海刚峰》。《九籥集·海忠肃公》曰：“有御史怒某县令，县令密使嬖儿侍御史，御史迩之甚，遂窃其符。”《型世言·张继良巧窃篆 曾司训计完璧》将匡助县令窃走官符的嬖儿取名为张继良，并增多了相关张继良降生的先容。张继良原是卖菜东说念主家的女儿，因父母双一火而活命无着，不得不到锡山寺当沙门，得到僧东说念主月公的宠爱。“这张继良东说念主是个极会得的，却又好温性儿，密得月公魂都没，替他作念一稔，作念海青。”自后张继良离开寺庙，凭借何知事的宠爱在衙门里呼风唤雨，终遭报应。张继良也曾成为僧东说念主娈童的履历，既诠释了他降生的寒微，也在僧东说念主群体与男风关系之间建立了紧密接洽。
《型世言·前世怨徐文伏罪 两生冤无垢复仇》正话本自《耳谈·僧无垢》，主要故事是僧东说念主无垢前去南京印经、被徐文配偶所害后投胎复仇的经过。《型世言·前世怨徐文伏罪 两生冤无垢复仇》在沿用《耳谈·僧无垢》情节的基础上，增多了相关无垢前去南京之前寺庙生活的叙述，极度描写了师兄无尘对师弟无垢的纠缠。为了蛊惑无垢，无尘还教无垢念诵一篇以古刹男风为主题的《浅近经》。
无垢念了一遍说念：“我从不曾见此经，不明说。”无尘说念：“不唯可讲，还可兼作念，师弟只是聪惠孔未开。”又来相谑，无垢说念：“师兄何得瞎闹，我即捏此经，送我师傅。”无尘说念：“这经你师傅也熟读的。”
与前述故事的改编计策相似，无垢对无尘求欢的休止，与后文的印经故事关系不大，主若是为烘托无垢的纯净品行和虔敬信仰。
经过笔者覆按，清初拟话本演义《飞英声·风月禅 得得僧参得禅中风月 回回偈方回巧里姻缘》正话以《留青日札·柳含春》所述竺月华作诗赦罪的故事为身手。《飞英声·风月禅 得得僧参得禅中风月 回回偈方回巧里姻缘》论述了僧东说念主竺月华因作《回回偈》调戏民女柳含春而获罪，后凭借诗才得到了将军方谷珍的宽贷。竺月华作《回回偈》的故事，较早见于嘉靖年间田艺蘅的《留青日札》，并在《尧山堂外纪》《僧尼孽海》《坚瓠集》《古今词统》《词苑丛谈》等明清著作中广为流传。《飞英声·风月禅 得得僧参得禅中风月 回回偈方回巧里姻缘》与《留青日札·柳含春》的迫切区别之一是前者叙述了竺月华自幼因家贫而披缁的流程，而且捏造了其与师傅万空之间的男风故事。《飞英声·风月禅 得得僧参得禅中风月 回回偈方回巧里姻缘》这么描写竺月华对于僧东说念主所产生的吸引，曰：“月华到十五岁上，儒释都通，更兼越长得线索如画，一个面○正是粉花一般，又嫩又白，众沙门初时便厌他蒿恼，到此○○，眼中纵火，念念量要与他勾搭。”相关竺月华与万空之间男风关系的描写，对后文竺月华和柳含春的婚配故事并无影响，致使在一定进度上游离于该故事的主要印迹。
以上5则故事的改编样式较为神圣，总体趋势是将僧东说念主男风叙述添加到故事的布景描写中，与中枢思节的关系较为疏离。相较而言，清初才子佳东说念主演义《女开科传》第五至六回和清初色情演义《梧桐影》第六至十二回，代表了第二种改编法式，行将所捏造的僧东说念主男风叙述粗率为演义的迫切情节。这两则僧东说念主男风故事都改编自明末清初名伶王紫稼的别传。王紫稼，或作王子嘉、王子玠，与龚鼎孳、钱谦益、吴大业等文东说念主来往，是名噪一时的伶东说念主，顺治年间因犯警之事被江南御史李森先正法。王家祯《研堂见闻杂记》较为详备地纪录了王紫稼之死的经过。
优东说念主王子玠，善为新声，东说念主都爱之；其始不外供宴剧，而其后则诸豪胥奸吏，席间非子玠不欢，缙绅贵东说念主，都倒屣迎，进出必轿子。后弃业不为，以奉迎关说，刺东说念主机事，为诸豪胥耳目腹心，飘零当世，俨然名公矣。一朝走京师，通辇下各位。后旋里，扬扬如旧，其所污良家妇女，所受馈赠，不可胜计，坐间谭及子玠，无不齰舌。李公廉得之，杖数十，肉溃澜，乃押赴阊门，立枷，片霎死。有奸僧者，以吃菜事魔之术，煽致良民。居天平山中，前后奸淫无算。公微行至其所，尽得其状，立收之，亦杖数十，同子玠相对枷死。
王紫稼因投合豪强胥吏、奸淫妇女之事，受到了李森先的惩处。天平山奸僧则因邪教惑民和奸淫妇女，与王紫稼同期被正法。除了《研堂见闻杂记》，《池北偶谈》《坚瓠集》《茶余客话》《丹午札记》等文东说念主札记都纪录了男伶王紫稼与奸僧同期被杀的故事，但均未说起二东说念主存在同性性关系。
《女开科传》和《梧桐影》分别对王紫稼的故事进行了不同进度的改编，但其共同点是都增多了对于男伶成为僧东说念主娈童的描写。《女开科传》将男伶和奸僧分别定名为王子弥和三茁。娈童王子弥本为三茁的情东说念主，但因与梁远念念和张又张等文东说念主交好，受到三茁的期侮。王子弥向官府起诉时，反而因不敬官府之罪而被正法；三茁也因奸骗妇女而被杀。《梧桐影》中男伶和奸僧的名字分别为王子嘉与三拙。王子嘉不仅携带三拙与我方交好的妇女相来往，哥也色中文娱乐还充任了三拙的性欲对象，以达到向三拙学习房中术的筹谋。自后，二东说念主因奸淫妇女的罪行而被李御史正法。可见，《女开科传》和《梧桐影》所捏造的僧东说念主男风叙述，都将男伶和僧东说念主塑造为破损社会递次的力量，并在故事中领路了迫切作用。
相关以上7则故事改编计策的考验，诠释了文东说念主创作意图对于僧东说念主男风叙述所产生的深入影响。在演义身手的基础上，作家时常将男风描写附会到僧东说念主身上，使其成为演义叙述的深嗜点。不外，在16则僧东说念主男风故事中，还有9则未能找到其素材起头。从文学文体来看，这9则故事基本都属于色情演义或才子佳东说念主演义，具有较为浓厚的买卖颜色。举例，《龙阳逸史·白打白终须得手 光作念光落得抽头》《宜春香质·孙宜之才名卓荦 虢里蛆妙策迷心》《别有香·泼光头肥战淫孀》和《一派情·憨沙门调情甘系颈》都是色情演义的实质。其所包含的僧东说念主男风叙述均为色情描写，不错被视为这些演义用以吸引读者的噱头。清初才子佳东说念主演义《五色石·选琴瑟》和《警寤钟·遇媒根虔婆亏空》中的僧东说念主男风描写比较节略，都充任了才子佳东说念主婚配故事的前奏。前者说起僧官与假才子宗坦之间存在同性性关系，后者则叙述了文东说念主石坚节披缁后被僧东说念主调戏的故事。接洽到色情演义和才子佳东说念主演义自己的买卖品格，此类演义相关僧东说念主男风的叙述在很猛进度上是为了投合读者的需要，很难将其与其时古刹男风的真确流奇迹况非常同。
从改编计策及演义性质的考验来看，明末清初通俗演义中的僧东说念主男风叙述具有锐利的主不雅颜色。多篇演义中的僧东说念主男风叙述是文东说念主专诚添加的扫尾国内试镜，带有昭彰的幻想因素。同期，此类叙述多在色情演义与才子佳东说念主演义中出现的情景诠释，明末清初文东说念主之是以对于僧东说念主男风产生浓厚的叙述深嗜，与演义自己的买卖性质密切关联。如果咱们充分珍重文东说念主在僧东说念主男风叙述建构流程中所上演的变装，则会发现文东说念主对于文东说念主男风和僧东说念主男风的描写进行了明确的分辨，而且刻意对后者进行臭名化的责罚。
二、文东说念主男风与僧东说念主男风的分辨性描写
从情怀接洽、说念德意志和叙述深嗜的角度对僧东说念主男风与文东说念主男风进行严格的分辨，是明清通俗演义中男风叙述的迫切特质。魏瞩安指出，男风在明清演义中“既被呈现为性欲，也被线路为恬逸关系”。应该指出的是，男风叙述样式的锐利反差与其所触及的阶级密切关联。由于表层社会男性从来都不缺少占有女色的机会，就表层社会而言，娈童并不是对妓女的替代，而是另一种有别于女色的审好意思对象。因此，文东说念主男风叙述大多注重描写其中的恬逸意味和说念德诉求。相较而言，僧东说念主男风叙述则将僧东说念主男风的盛行归因为女性的缺席，基本不包含恬逸关系的描写，而是被简化为性欲的称心。
针对僧东说念主男风和文东说念主男风所进行的分辨性叙述，在明末清初多部演义中都有体现。
率先，不同于文东说念主男风描写珍重情怀接洽的特质，演义一般将僧东说念主男风形容为称心僧东说念主性欲、破损社会递次的因素。演义通俗借僧东说念主之口指出，隔离女色的禁欲步调导致僧东说念主不得不将门徒作为我方的泄欲对象。在《飞英声·风月禅 得得僧参得禅中风月 回回偈方回巧里姻缘》中，万空劝说门徒竺月华屈从我方的淫欲时，这么解释寺庙男风盛行的原因：
作念沙门的一般五官都○○，不外剃了这几茎头发，怎的一世不○亲近妇女，终夜孤眠独宿，如何打熬得过。少不得要寻门徒来济急了，切不成勾年级适值的，是以幼小的，也只得觅来等他长大，可不是与俗家娶养媳一般深嗜。你若不信，只看讨门徒的银两，为甚唤作念财礼，相互讲和，为甚称作念亲家。
竺月华本为良家子弟，因家境中落被迫送至寺庙披缁。万空送给竺月华父母五两银子作为财礼，而且养育月华长大，以供我方狎玩。万空将讨门徒譬如为娶养媳的说法，诠释僧东说念主在其与门徒的男风关系中委托了我方对女性的理想。肖似的论调在明清通俗演义中十分流行。举例，《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》中僧东说念主大觉和门徒智圆淫戏时，“两个说着妇东说念主家味说念，好机动兴”。《型世言·前世怨徐文伏罪 两生冤无垢复仇》中无尘说：“咱们沙门没个妇东说念主，不外老的寻门徒，小的寻师弟。”在这两个故事中，门徒或师弟都被动作女性的替代品，来称心师傅或师兄的理想。
从替代论的不雅点开赴，文东说念主还产生了僧东说念主以娈童为中介来占有较高阶级女性的设想。此类桥段在成书于隆庆、万积年间的文言演义《痴婆子传》中也曾出现。僧东说念主如海之是以有机会接近地位较高的女主东说念主公阿娜，是因为他“向与盈郎有后庭之好，见予而心悦焉，遂以恳之盈郎”。盈郎不仅是如海的娈童，亦然阿娜的家奴和情夫。在盈郎的指点下，如海借遮挽阿娜在寺顶用斋之机，与阿娜幽会。《痴婆子传》相关僧东说念主愚弄娈童占有女性的描写，在明末清初通俗演义中得到了深入考究无比的体现。举例，《一派情·憨沙门调情甘系颈》中六和以娈童桂香的阵势迎娶寡妇罗氏。作家详备先容了罗氏的降生，曰：“他娘家姓罗，父亲是个好秀才，父母已一火过，嫁着个湖州东说念主，贩买丝绫绢，叫作念常怀山，家计甚是殷富。”父亲的秀才身份和夫家的富有生活诠释罗氏是较高社会阶级的妇女。由于罗氏誓死不肯嫁给沙门，桂香在婚典上暂代六和迎娶罗氏，然后再由六和与罗氏圆房。可见，六和与桂香的男风关系在六和奸淫妇女的预备中领路了迫切作用，是破损尊卑递次、滋扰社会界限的因素。
不同于僧东说念主男风描写与性欲称心之间的紧密接洽，相关文东说念主男风的叙述时常诉诸情的观念，将男风关系视为情的体现。明末拟话本演义《弁而钗·情贞记》中当书生赵天孙央求翰林风翔为他们的情东说念主关系守密时，风翔答曰：
且情之所钟，正在我辈。本日之事，论理自是不该；论情则男可女，女亦可男。不错繇生而之死，亦不错自死而之生，局于女男死活之说者，都非情之至也。
这种从情的角度来瞻仰男男爱恋的不雅点，在一定进度上也曾接近当代的同性恋不雅念。但是，正如风翔所云“且情之所钟，正在我辈”，明清相关男性同性恋情的瞻仰一般只出当今与文东说念主相关的故事中。举例，《国色天香·金兰四友传》中誓同死活的李峤和苏易说念、《石点头·潘文子契合鸳鸯冢》中为恋情而毁灭功名的潘章和王仲先，都属于念书东说念主的阶级。如果咱们从阶级的角度来考验男风叙述的情怀维度，则会发现基层僧东说念主男风不仅被排斥于情的话语体系，而且被描写为威胁社会递次的危机关系。
其次，与文东说念主男风叙述所具有的说念德优厚感不同，演义通俗描写僧东说念主之间唠叨的同性性关系，将僧东说念主男风谴责为无谓承担说念德职守的步履。群交、乱交的步地在僧东说念主男风描写中频频出现。举例，《龙阳逸史·白打白终须得手 光作念光落得抽头》中僧东说念主慧通、妙心、妙通和妙悟，都存在同性性关系。当师傅慧通撞见门徒的淫乱步地时，“倒也推己及人，也没什么难为的语言”，反而参与其中，一同业乐。《宜春香质·孙宜之才名卓荦 虢里蛆妙策迷心》中孙义被送至寺中作念代书，被众沙门“昼夜接踵弄了十数日，还不曾周遍。巨匠争风，打了一场”。僧东说念主之间针对男色的争夺，在《型世言·避豪恶小丑远窜 感梦兆孝子逢亲》中被线路得尤为露骨。两个沙门争相邀请少年王原在我方房中留宿。
只禀报客陪吃了饭，见他年级小，要留他在房中。那关门的沙门说念：“是我引来的，如故我陪。”王原说念：“小生随地可宿，不敢劳陪。”独自进了客房。这小沙门对着知客说念：“羞!我领得来，你便来夺。”知客说念：“你要念念量他，恐怕他翻转来，要作念倒骑驴哩。”
知客与小沙门的相互嘲讽，明确将男风视为对自身理想的称心，并莫得任何说念德上的牵记。
但是，同样以三东说念主的同性性步履作为叙述对象，清初拟话本演义《十二楼·萃雅楼》汉文东说念主金仲雨、刘敏叔与娈童权汝修之间的男风关系，则被形容为维系文东说念主纽带的用具和赞叹衷心品德的载体。金仲雨和刘敏叔因举业未成，合资开店。二东说念主都与娈童权汝修有后庭之好，“各东说念主轮伴整夜”，并无嫉贤妒能之意。
金、刘二君，只以交情为重，略去一切嫌疑，两个一又友合着一个龙阳，不但醋念不生，反借他为结合身材之具。东说念主只说他两个增为三个，却不知说念三东说念主并作一东说念主。
与僧东说念主以称心理想为筹谋的男风关系不同，文东说念主通过与娈童的来往，建立了真诚的情怀接洽。而且，当严世蕃妄图抢占权汝修时，权汝修向金、刘二东说念主抒发了我方的衷心：
烈女不更二夫，贞男岂易三主。除你二位以外，决不再去滥交一东说念主，宁可把这些货品筭在我帐里，决不去作念无耻之事!
可见，权汝修以孤单事二男的步履，并不妨碍其对自身品德的声称，致使不错与“烈女不更二夫”的步履并称。如果将僧东说念主男风描写与《十二楼·萃雅楼》的文东说念主男风故事进行对比，则会发现文东说念主刻意好意思化后者的倾向。僧东说念主的滥交步履被无尽放大，是露骨色情描写的对象。而文东说念主即使涉足具有滥交嫌疑的男风关系，仍然不错愚弄衷心原则使其步履正当化和高超化，从而与僧东说念主的滥交描写划清界限。
再次，与演义通俗对于文东说念主男风的微妙线路比较，僧东说念主男风与粗拙色情描写之间有着更为密切的关系。僧东说念主男风时常被设想为边际男性传播房中术、培植性能力的蹊径。在《别有香·泼光头肥战淫孀》中，天然了空不悦于师徒间的男风关系，但他得以借机向师傅本如学习房中术的诀要，在与女性的性关系中得到了“铁干沙门”的绰号，自后凭借精熟的房中术，与权门孀妇万氏伸开了几番性战。《梧桐影》不仅包含三拙愚弄房中术来迷惑王子嘉的情节，还考究无比形容了二东说念主围绕男色所伸开的交易。
午牌时辰，王子嘉一乘轿子，尽然来了，带十两银子，一匹机纱送他，要他教采战。三拙收了纱，辞了银子，甜言好意思语，只说须是亲试，才易学会。王子嘉住了两三日，骗他作念了男风，又只把浮浅的教了他，也就不得就泄了。王子嘉怕班里恼，再三告别。三拙说念：“已会了五六分了，入细技能，渐渐的再与你讲。”
三拙是花山范家坟的僧东说念主，曾从憨说念东说念主处习得采战之术。王子嘉天然与大户东说念主家女子多有讲和，但苦于性能力不及，难以应酬女性的条件。为了向三拙请教，王子嘉不得不在与三拙的性关系中充任被迫变装。三拙因贪念王子嘉的好意思色，不肯意将房中术全部传授给他，是以专诚谢却曰“入细技能，渐渐的再与你讲”。自后，当王子嘉看穿了三拙狡计、与其提倡后，三拙为挫折王子嘉的冷淡，致使企图奸淫他的浑家。《梧桐影》从交易和诳骗的角度开赴对僧东说念主和男伶的男风关系所进行的描写，充斥着色情演义的叙述作风。
不同于王子嘉与三拙之间低俗的男风故事，《梧桐影》第十二回所说起的文东说念主对王子嘉的回归，则充满了微妙的文东说念主深嗜。王子嘉身后，一位名为黄远播的诗东说念主在寺庙墙壁题诗曰：“一代风致客，西陵叹落霞。赏音空有泪，忆昔更无家。谁共虎丘月，徒悲茂苑花。广陵散已绝，不复问红牙。”天然《梧桐影》并莫得说起王子嘉与文东说念主之间存在同性性关系，但是无法与王子嘉共赏虎丘月的欷歔和对抚玩王子嘉唱戏的期待，诠释了诗东说念主将王子嘉视为男色审好意思对象的意图。可见，社会阶级决定了《梧桐影》中男风的叙述深嗜。文东说念主对王子嘉的追思念和瞻仰，诠释文东说念主与男伶之间的恬逸关系为社会所认同和赞扬，是抒发文东说念主微妙深嗜的载体。但是，僧东说念主与男伶的男风关系，则是以传授房中术和称心肠欲为筹谋的男色交易，被排斥于男风赏识的话语体系。
明末清初通俗演义对僧东说念主男风与文东说念主男风所进行的分辨性描写，在出书于说念光年间的《品花宝鉴》中仍然有所赓续。左证吴存存的研究，“这部演义但凡触及士东说念主的狎伶步履，尽是诗情画意和执著的爱；而触及非士东说念主的，则只剩下对伶旦的丑陋的淫欲”。在《品花宝鉴》中，同性之间的恬逸爱情是士伶关系所稀奇的特质，非士东说念主与伶东说念主的关系则充满了物资和肉欲的因素。狎伶者的社会阶级与其狎伶步履之间的紧密接洽，正是文东说念主愚弄文化特权来彰显说念德优厚感的线路。与《品花宝鉴》的叙述计策相似，明清演义通过对僧东说念主阶级男风进行臭名化的描写，烘托了文东说念主阶级男风的高超优厚，在男风边界划清了文东说念主与僧东说念主之间的身份界限。
三、文东说念主与僧东说念主的竞争关系和权利抒发
如果说相关文东说念主男风与僧东说念主男风描写样式的外部比较，展现了文东说念主专诚丑化僧东说念主阶级男风的企图，那么对于僧东说念主男风叙述中竞争关系的里面分析，则诠释了文东说念主在男色边界所领有的上风地位。在明清演义的僧东说念主男风叙述中，文东说念主有时充任了迫切的故事变装，而且与僧东说念主造成了竞争的关系。对于僧东说念主与文东说念主之间权利关系的分析，展示了文东说念主权利在男风叙述中的另一种运作样式，即文东说念主通过洗劫僧东说念主对于男色的占有权，声称了自身在性机会的竞争中占据上风。
文东说念主与僧东说念主以娈童为对象所伸开的竞争是《女开科传》第五至六回的迫切情节。三茁对旧情东说念主王子弥与文东说念主的交好十分愤恨，觉得这是文东说念主与我方争夺性欲对象的步履，曰：
明放沙门这条生路，故此生出这些好意思妙男儿，专付僧东说念主，权为妻小。那晓得这些无耻的秀才，专爱撇开我方的妻子，又来与空门弟子分奇货，想来天也难容。
三茁将僧东说念主与娈童的男风关系，解释为隔离女色的扫尾和称心肠欲的需要。既然娈童是“专付僧东说念主”的性欲对象，那么秀才则是“与空门弟子分奇货”的群体，洗劫了僧东说念主的性机会。
针对三茁的妒忌心理和期侮王子弥的步履，《女开科传》捏以批判和哄笑的立场。率先，作家指出狎童是文东说念主迫切的性特权。“这好意思少年，原是宇宙的公器，宇宙之物，当与宇宙共之。况且既不识羞，作念了小官，天然乐与文东说念主，寻花觅柳，怎能守着一个光头？”由于文东说念主是小官最迫切的处事对象，处于社会边际地位的僧东说念主即便有机会与小官建立暂时的性关系，也不被允许独占其好意思色。因此，三茁对于王子弥变节的愤恨，实为对文东说念主性特权的觊觎，并不会得到社会的认同。其次，作家觉得娈童在与僧东说念主的同性性关系中，并不需要实行衷心的义务，因此三茁条件王子弥守志的目的是失误的。评曰：
抑且要作念小官的，守着一个，万万不成。几曾见贞节牌扁轮得着小官身上？就使覃恩特典，如有小官不滥此说念者，一概准给贞节，也断不许恋着沙门的小官，滥叨贞节的札付。
即使朝廷缱绻为娈童颁发贞节牌匾，衷心于僧东说念主的娈童也无法得回这份荣誉。也即是说，王子弥无谓为我方稀有三茁的步履而承担说念德职守。
不同于《女开科传》中娈童为僧东说念主守志的失误，在清初拟话本演义《无声戏·男孟母教合三迁》中，娈童为文东说念主守志则是值得瞻仰的步履。《无声戏·男孟母教合三迁》论述了许季芳变卖家产，聘得娈童尤瑞郎。尤瑞郎不仅以自阉来保证其对许季芳的衷心，在许季芳身后仍然男扮女装、守志终生，扶养许季芳的女儿长大成东说念主，后被封为诰命夫东说念主。文末评曰：“若使世上的龙阳，个个都像尤瑞郎守志，这南风也该好；若使世上的一又友，个个都像许季芳厚情，这小官也该作念。”尤瑞郎对许季芳的衷心在很猛进度上不错视作女性贞节在男风中的复制，组成了文东说念主男风关系正当化的基础。
《女开科传》对《无声戏·男孟母教合三迁》故事的援用和评价，进一步诠释了对娈童贞节的瞻仰建立在阶级的基础上。由于许季芳也曾入学补廪，是乡中名士，《女开科传》对于许季芳与尤瑞郎的动东说念主故事赞说念：“多情如斯，安得不要借势庠序相公，动张公举，旌奖门闾，以垂不灭。”但是，针对三茁与王子弥的男风关系，《女开科传》的考语却是“断不许恋着沙门的小官，滥叨贞节的札付”。许季芳的文东说念主身份为尤瑞郎守志酬谢的步履奠定了瞻仰的基调；三茁的僧东说念主身份，则导致其对王子弥守志的条件成为演义哄笑的对象。可见，在《女开科传》所建构的男色竞争关系中，文东说念主占据饱和的上风。文东说念主将狎童作为权利的标记，而且不错条件娈童在男风关系中保捏贞节。僧东说念主则多将娈童视为女色的替代，既莫得独占娈童的权利，也不是娈童守志酬谢的正当对象。
与《女开科传》诠释注解文东说念主性特权的意图相一致，《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》将僧东说念主男风视为惩责社会淫风、保护文东说念主利益的用具，以一种暴力的样式将狎童界定为文东说念主的特权。在该作中，村妇杜氏避雨时被僧东说念主赚入寺中，因嫌弃师傅大觉元气心灵不济，只与门徒智圆交好，而被大觉杀死。杜氏的娘家和夫家为杜氏的失散而相互怀疑，告到断事林大合处。在林大合的安排下，俞门子阴暗访查，愚弄好意思色接近大觉、智圆，发现轻佻，终使林大合查明真相。在其身手《耳谈·林公大合决狱》中，相关林大合派遣俞门子查案的描写十分未必。
时，闽东说念主林公大合为都司，断事摄邑。不成决，而疑必有故。适有一门子得罪当谴，公曰：“汝故以得罪逋出，遍践村市，但探出此事，当宥汝。”
但是，《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》围绕福建东说念主林大合和俞门子的关系进行了斗胆设想。在男风盛行的晚明时期，福建东说念主和门子都是与男风接洽较为密切的群体。《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》从这两个身份元素开赴，叙述了林大合和俞门子的男风关系。“那县里有一门子，姓俞，年方弱冠，姿容妩媚，心肠聪惠。元来这家男风，是福建东说念主的性命，林断事心爱他，自不必说。”俞门子恃宠而骄，因作念犯警之事而触犯群愤。为了平息这场风云，林大合阵势上将俞门子革名，实则派他阴暗察访杜氏一案，待他以功赎罪，再复返衙门。在俞门子被逐之前，林大合交代说念：“你若访得出来，我不但许你复役，且有重赏。那时别东说念主就辩论我不得了。”俞门子尽然在与大觉、智圆行乐的流程中探访到曾有妇女在寺中停留的音尘，为破案提供了迫切印迹，得到了林大合的重赏。因此，作家文末赞说念：“舍得去后庭俞门子，妆得来鬼脸林县君。”
《耳谈·林公大合决狱》和《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》都将俞门子的好意思色设定为破案用具，并以瞻仰林大合的才干为主题。但是，与前者不同的是，《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》指出林大合派俞门子查案的另一个筹谋是为了督察其与俞门子的男风关系，即“那时别东说念主就辩论我不得了”。对林大合文东说念主身份的强调是《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》中引东说念主注筹谋设定。“这个断事，姓林，名大合，是个福建东说念主，天然太学降生，却是吏才敏捷，见事认真。”不难发现，作家在责罚文东说念主男风与僧东说念主男风的描写时仍然使用了双重尺度。卷首所云“若非男色败，因何警邪淫”之语，针对僧东说念主而发，与文东说念主无关。文东说念主与门子的男风关系不错充任整顿社会递次的用具；而僧东说念主与门子的男风关系则为告讦僧东说念主罪行提供了机会，也曲折使文东说念主与门子的关系得以正当化。是以，在惩治僧东说念主恶行的阵势逻辑背后，仍然是文东说念主与僧东说念主对于性机会的争夺。
另一篇与僧东说念主男风关联的作品《型世言·张继良巧窃篆 曾司训计完璧》，则平直包含了文东说念主洗劫僧东说念主性机会的描写。在演义所添加的僧东说念主男风叙述中，张继良底本是锡山寺僧东说念主月公的娈童。但是，在何知事看上张继良的好意思色后，月公只可将张继良送到衙门。当何知事见到张继良时，
何知事说念：“不信沙门有这等造化，我老爷一向寻不出一个东说念主。”问他：“有父兄么？”说念：“莫得。”那搭理的声儿娇细，一发动东说念主。就说念：“你明日到县伏侍我罢，我另眼看你。”他自吃酒去了。月公得知甚是，说念：“仔么被他看见了。地点官，须抗他不得。”两个叙别了整夜，只得送他进县。
何知事所言“不信沙门有这等造化”，指的是僧东说念主不配占有张继良这般的好意思色。天然何知事了了地知说念张继良是僧东说念主的娈童，但当他缱绻将张继良带回衙门时，只是证实了张继良有无父兄，并不需要得回僧东说念主的允许。可见，何知当事者要牵记的是以发扬父兄为中枢的儒家孝悌文化，而不是僧东说念主与张继良的男风关系。月公即使有些不悦，如故承认“地点官，须抗他不得”，驯顺了何知事的安排。张继良从月公处滚动到何知事处的流程，正是僧东说念主性机会被文东说念主所洗劫的线路。
相关男风故事汉文东说念主与僧东说念主变装的考验，从不同角度诠释注解了文东说念主在与僧东说念主的男色竞争中占据上风地位。《女开科传》通过批判三茁妄图独占王子弥好意思色的心理，将男色的性享乐摈弃为文东说念主阶级的特权。《拍案称奇·夺风情村妇铁心 假天语幕僚断狱》中林大合愚弄门子的好意思色来吸引僧东说念主，不仅查明结案件真相，而且为督察我方与门子的男风关系提供了借口。《型世言·张继良巧窃篆 曾司训计完璧》中何知事从月公处带走张继良的作念法，则诠释注解了文东说念主具有洗劫僧东说念主性机会的权利。
四、结语
相关明末清初通俗演义中僧东说念主男风叙述的分析，对于明清男性特质研究具有一定的参考道理。率先，作为明清男性特质研究的迫切实质，僧东说念主男风的分析框架主要齐集在男风关系中主动方与被迫方的分辨。举例，萧敏如觉得僧东说念主男风见笑的深嗜，“在于强调两者之间的权利位阶，及沙弥在情欲上为势所迫的屈从地位，藉挖苦师傅与沙弥间的权利分歧等以制造谐趣。”这一商量正确地指出了师徒在男风关系中地位的上下之别。但是，较少为学者所防止到的是，文东说念主权利在僧东说念主男风叙述中领路了过错作用。在明末清初通俗演义中，多则僧东说念主男风故事系作家专诚增补和设想的扫尾。而且，大多数故事属于色情演义或才子佳东说念主演义的实质，具有较为浓厚的买卖颜色。文东说念主对僧东说念主男风故事的刻意建构和丑化，诠释此类叙述并非对于其时古刹男风致行情况的真确反馈，而是经过文东说念主过滤和加工的家具。
其次，作为明清男性特质研究的要点和热门，文东说念主男性特质研究较少防止到文东说念主男性身份与僧东说念主男风叙述之间的密切关系。文东说念主男性特质研究的主要实质，是阐明文东说念主如何愚弄性、权利、钞票、仪容等特征的分辨来声称须眉气概。明末清初通俗演义中的僧东说念主男风描写，正是充任了文东说念主划清身份界限、诠释注解自身特权的用具。一方面，相较于相关文东说念主阶级男风的微妙线路，僧东说念主阶级男风只是被描写为对男女关系的替代，是粗拙色情描写的对象。通过剥离僧东说念主男风叙述中的情怀维度和说念德意志，演义在男风边界划清了文东说念主与僧东说念主之间的身份界限。另一方面，多篇演义建构了文东说念主与僧东说念主围绕男色的竞争关系，并均以文东说念主的生效而告终。通过洗劫僧东说念主对于男色的占有权，演义证实了文东说念主阶级的狎童特权和优厚地位。从文东说念主视角对明清僧东说念主男风叙述所进行的考验，诠释此类叙述是文东说念主左证僧东说念主的基层社会地位所建构的扫尾，以建构文东说念主男性身份、声称文东说念主特权为筹谋，为和谐明清性别文化提供了新的旅途。
文件起头：《妇女研究论丛》2018年第2期，第91-101页。文中扫视与参考文件从略。
作家简介：
薛骁雄，山东青岛东说念主。2017年，得回香港大学文学博士学位，研究边界包括明清文学、性别研究、国外汉学，现为南开大学文学院副西席，在《南开学报》《明清演义研究》《妇女研究论丛》《文史哲》等刊物发表多篇论文。
裁剪：于润雨
审校：张航国内试镜